وجوده به ، وقد تقدمه في الزمان ؛ وإمّا أن يكون التقدم في الذات لا في الزمان ، لأنه في الزمان لا يفارقه . وهذا النحو من التقدم « 1 » هو أن تكون الذات المتقدمة كلما « 2 » توجد يلزم « 3 » أن يستفاد عنها ذات المتأخر في الوجود ، وحينئذ « 4 » لا يوجد أيضا « 5 » هذا المتقدم « 6 » في الوجود ، إذا فرض المتأخر قد عدم ، لا أنّ فرض عدم المتأخر أوجب عدم المتقدم « 7 » ، ولكن لأنّ المتأخر لا يجوز أن يكون عدم « 8 » إلا وقد عرض أولا بالطبع للمتقدم ما أعدمه ، فحينئذ عدم المتأخر . فليس فرض عدم المتأخر يوجب عدم المتقدم ؛ ولكن فرض عدم المتقدم نفسه « 9 » ، لأنه إنما افترض المتأخر معدوما ، بعد أن عرض للمتقدم أن عدم في نفسه . وإذا كان كذلك فيجب أن يكون السبب المتقدم « 10 » يعرض في جوهر النفس فيفسد معه البدن ، وأن لا يكون البدن البتة يفسد بسبب يخصه ، لكن فساد البدن يكون « 11 » بسبب يخصه من تغيّر المزاج أو التركيب . فباطل أن تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ، ثم يفسد « 12 » البدن البتة بسبب في نفسه « 13 » . فليس إذن بينهما هذا التعلق . فإذا « 14 » كان الأمر على هذا ، فقد بطل « 15 » أنحاء التعلق كلها ، وبقي أن لا تعلق للنفس في الوجود بالبدن ، بل تعلقه في الوجود بالمبادئ الأخر التي لا تستحيل ولا تبطل .

--> ( 1 ) التقدم : المتقدم ح ( 2 ) كلما : كما ح ، س ( 3 ) يلزم : + غير ح . ( 4 ) وحينئذ : فحينئذ ح ( 5 ) أيضا : ساقطة من - ( 6 ) المتقدم : التقدم س . ( 7 ) عدم المتقدم : عدم هذا المتقدم س . ( 8 ) عدم : عدما ح . ( 9 ) نفسه : بنفسه س . ( 10 ) المتقدم : المعدم : + ، س ؛ المقدم ه . ( 11 ) يكون : ساقطة من ح ، س ، ه . ( 12 ) يفسد : + المزاج ح . ( 13 ) بسبب في نفسه : ساقطة من ح ، س . ( 14 ) فإذا : وإذا ح ، س ( 15 ) بطل : بطلت س .